上师，如何理解『遍知』呢？

弟子：上师，如何理解“遍知”呢？

上师：

这个我只能给你（比喻着讲），在讲解“遍知的功德”这一方面时，我们还需要讲解它的禅定，现前我只能“从比喻上面”给你做一些解释。

通常，（在意识层面）我们的心（一心一用），我们在讲解八识期间，八识分为无念和有念两种。无念，第八识和前五根识称为无念，这个心就叫无念，就说明一心不能一用，因为它什么都不知道，如同我们在闷绝和酣睡状态当中一般，（闷绝和酣睡状态当中）能做什么事呢？什么都做不了。

一心无用的时候叫无念。听懂了吧？一心无用的时候（是无念状态）！

第六识和第七识就叫做有念，因为它可以产生各式各样的一些念想，已经形成了二元对立，所以我们把它称为有念。用通常的话来说，一心一用的时候，它就叫做意识，妄念。

平常，我们思维的规律是一心一用，平常我们做事情的时候一心一用，不开小差等等，开小差的时候（就做不好事情了）。心本身的规律，一个心同一时刻不能做两件事，叫一心一用。当我们的修行逐渐进展的时候，它就变成了一心多用。

多用指的是什么呢？我们的心，本来一次性不能做两件事情，但你还是去做两件事情，（那就）什么都做不了，这叫“不自量力”。就是本来这个心只能做一件事情，你要“把它分为两个事情”来做就“做不了”。这个，这个没有做好，那个，那个没有做好。

所以平常很多小孩子在学校读书的时候，老师就告诫（他不要开小差），在家的时候父母也告诫他不要开小差。就是说，你不要一心二用，当前做的事情，自己要把它做好。

心本身的规律，一个心同一时刻不能做两件事，这叫一心一用。随着我们的智慧增长，一心就可以多用，（心是）遍知的。是这样的。

我给你举个例子，以前有一次喇嘛仁波切（阿秋法王）说，他的上师色拉阳智仁波切到亚青寺那边授灌顶，那天很多很多灌顶，灌顶现场（需要的）很多资具都需要上师亲自去安排。那天上师安排了很多很多事，但有一件事情必须亲自问色拉阳智，（才知道）该怎么做。

当时（上师）到色拉阳智身边的时候，色拉阳智正在跟一个老头子聊天。上师在（色拉阳智）身边问了几次，色拉阳智都没有回答。后面又问了一次，色拉阳智很不高兴，“我在给老头子说话，我的心不能一次性两用，我（不能）再跟你说话，你没看见吗？”

上师就吓的不敢说话，他就在旁边想，佛菩萨的意识已经转变成了智慧，不是说智慧是多用甚至智慧是遍知的吗？为什么不能二用呢？他心里就产生了这么一个疑问，这时候色拉阳智就知道啦！色拉阳智就叫他：“过来过来，我刚才只不过是跟你开个玩笑，实际上，当然可以。我在做这件事情的同时，也可以做那件事情。”

那个时候色拉阳智在上面讲课，期间有很多老和尚都在旁边听课，有个老和尚就在那边打瞌睡，哇，打的呼噜声（很大），但是谁也不敢去捅他，因为他就坐在色拉阳智仁波切的前面。喇嘛仁波切说不敢去动他，怕色拉阳智仁波切不高兴，但不动他，他打呼噜打得太厉害了，太响了。

当时，色拉阳智讲着讲着，老和尚突然起来（问）：“你刚刚所说的这个，和唯识宗里面某一句话，两者之间的差异是否是这样？”（大家）全都呆住啦！（众笑）。刚刚不是在打呼噜吗？怎么现前比我们清醒的人问的问题还深呢？这就叫一心多用，也叫遍知。

但我们可不能“强行”让一心一用变成两用，那样就什么都“办不了”了！

我再给你讲一个现实的例子，以前我在上师（阿秋法王）身边的时候，平常上师对我的梦境等等，有时候也会赞叹。当你完全“在梦里达到自在”的时候，（可以）同一时间在五方佛面前，听闻五种不同的教言。

在同一时间里可以见到五方佛，可以听闻五个不同的教言，可以理解五个不同的道理----我们可能都觉得：不可能！这怎么可能呢！？除非长了五个耳朵，（现实中）长五个耳朵又不行。

五方佛在五个不同的地处，五个不同的导师就好像五个人，同一时间（在不同的地处）听五个不同的人（讲法），一个人能做得到吗？

要记住，这不是意识行为，这是智慧行为。

想 念 上 师

 喇 嘛 钦！